本文摘要：契诃夫在《樱桃园》中描写了式微的女贵族只好出售美丽的樱桃园的故事，这出有戏剧刻画了面临一个将要来临的工业化时代人类的疑惑，呈现出了美好事物无可奈何的陨落和消逝。美和美育在功利主义流行的时代经常变得薄弱和多余。在全球化时代，在世界格局多元化、价值观分崩离析、工具理性占有主导的世界图景中，如何面临宗教精神和哲学智慧重生后人类的精神生活、内心世界的日益流失，如何新的找到并阐述人生的价值，美育的问题已不单是美学领域的问题，而是一个世界性的问题，如何贡献中国智慧，历史在向今天发问。

契诃夫在《樱桃园》中描写了式微的女贵族只好出售美丽的樱桃园的故事，这出有戏剧刻画了面临一个将要来临的工业化时代人类的疑惑，呈现出了美好事物无可奈何的陨落和消逝。美和美育在功利主义流行的时代经常变得薄弱和多余。在全球化时代，在世界格局多元化、价值观分崩离析、工具理性占有主导的世界图景中，如何面临宗教精神和哲学智慧重生后人类的精神生活、内心世界的日益流失，如何新的找到并阐述人生的价值，美育的问题已不单是美学领域的问题，而是一个世界性的问题，如何贡献中国智慧，历史在向今天发问。

审美意识是一种历史和文化的文化底蕴，一个国家的经济可以突飞猛进，但是社会整体的文化和学识不能渐渐修养。趣味的多元化，其背后体现的是社会审美意识的不均衡。而美育获得国家层面的高度重视，这充分说明审美教育牵涉到人的完备、社会的人与自然、民族的未来。

如何正确认识美育的历史使命，如何秉持美育的社会功能，如何承传中华民族优良的美育传统已沦为新时代的课题。蔡元培先生于1917年明确提出“以美育代宗教”的主张，首次将“美育”的概念划入中国高等教育思想体系，目的在于对付教育的功利主义和实用主义偏向。美育的确实力量在于推展和促成人对于自我生命的确实觉解，使人在一个现实功利的世界里，锤炼一种打破的智慧，一种审美的心胸，一种自我净化的途径，一种自我修养的方式，从而取得一种充满希望的人生态度和精神倾向。

今天，美育某种程度面对功利主义和实用主义的冰火。面临教育的困境，美育的愿景在于引领教师、家长和学生，从应试教育的压力下走进大自然和艺术，体会人生的大美。

这种引领关键是将美感教育实施到家庭、学校和社会这三个主要的教育领域中去，以此提升中华民族整体的人格学识和精神面貌。其一，美育是打破功利的人性教育，美育最基本的特性在于引导人在打破功利、感觉权利的精神状态中，理解自我内在的灵性，塑造成自我完善的人格。唯有美的领悟，才能转换人的心地，转换心地才能转换气格，转换气格才能提高境界。

中国艺术的核心精神就是在大自然和艺术的世界里找寻至真至美的心灵，检验美的胸襟，从而探究艺术的真谛和人生的意义。宗白华说道艺术的境界“既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，使人在俗世的胸襟里体会到宇宙的深境”，在他的美学世界里，大自然和艺术是感通宇宙大道的出发点和归依处，也是人类体验生命和宇宙人生的理想方式，而人的心灵是相连大自然和艺术的纽带，将三者统一到一起的是不能言说的大美。基于此，宗白华特别强调美育的关键在于引导人身心的感觉权利和身体健康发展，他认为了大自然和艺术作为化育人心的一种社会实践中的有可能。

其二，美育是同情和爱力的教育，是对每一个活生生的生命的担忧和同情之心的培育。“同情”在宗白华显然是推己及人的关怀，美育的意义乃是让人从心底生收到万物一体、民胞物与的至贤思想。将那个受限的似乎的自我，不断扩大沦为全人类的大我，从而生收到安然每每的在世情怀，并由此产生对整个人类和世界的人文关怀。

这样一种同情和爱力的提倡和培育，对于提高冷漠的时代症候至关重要。其三，美育指向心灵的权利和建构的精神，一切领域的原创精神都必须美育的修养。宗白华指出晋人的精神是最哲学的，因为它是最和平的、最权利的，唯其如此才能把自我的“胸襟像一朵花似的进行，拒绝接受宇宙和人生的全景，理解它的意义，体会它的内敛的境地”。正因如此，可以使人超然于轮回祸福之外，长成一种冷静的大无畏精神来。

美之极即是雄之极，王羲之的书法、谢灵运的诗歌、谢安的风度，其坦荡至谆、豪放超然照耀了中国人文与历史。其四，美育是人文学识的教育，也是最低境界的教育。美育不应当是一门课程，它应当一以贯之地渗入在教育的全部过程之中。

从小学到大学的每一门课、每一个学科都应当跨越美育精神，每一节课都应当浸染审美教育，每一个教师都应当是美的使者。如果缺少美育精神的跨越，就算是艺术教育本身也不会显得空洞、机械和无趣。

理想的社会，每一个人都应当是美的使者。美育是心灵的照耀，是自我良知的教育，是精神提高的教育，是生命意义的教育，是人生信仰的教育，也是流露出期望的教育。

因此，美育的呈现出形式某种程度是灰色的理论严肃，还是灵魂对灵魂的照亮，是灵感和引导人的良知的自我找到和自我照耀。美育的显然目的，是致力于人的精神世界和内心生活的圆满，培育我们感性和精神力量的整体超过尽量人与自然。意味着依赖科学知识和技能并无法使人类取得幸福而有精神的生活。

职业教育无法可谓一个人的胸襟、格局、美德、趣味、境界，只有人与自然的人格才能让我们有充足的智慧建构一个幸福的、有意义的、有情趣的、几乎构建自我价值的人生。因此，美育的显然是人性的教育，是让人沦为人的教育。美育是照亮良知和极致人格的艺术。一个人如果没精神执着，大家不会说道这个人很颓废，实在他的人生没意义。

一个社会没精神执着，那整个社会必定不会陷于庸俗化。一个国家物质生产上去了，物质生活富裕了，如果没文采的精神执着，那么物质生产和社会发展最后不会受到限制，这个国家就不有可能有远大的前途。天长日久，也不会经常出现人心的危机。

一个人的精神的滑坡是失望，一个民族的精神的滑坡就有可能是一场灾难。美育可以均衡基础教育和高等教育这两个必需固守和均衡的极地。

在此意义上，美育牵涉到社会人心，牵涉到人类良知，是城主一种社会启蒙运动和良知道德教育的底线，这项工作是崇高而神圣的。因为它要求了我们这个民族和国家的基本道德修养的海拔，确保整个社会精神生态良性发展，甚至防止可怕的文化地震的产生。

童道明先生在《惜别樱桃园》一文中说：“谢谢契诃夫。他的《樱桃园》同时给与我们以心灵的震动与安慰；他让我们告诉，哪怕是朦朦胧胧地告诉，为什么车站在新世纪门槛前的我们，心中不会有这种爱情与滋味同在的简单感觉；他灵感我们即将和各种各样简单的、冷冰冰的现代电脑做事的现代人，要懂多情善感，要懂在简单的、热乎乎的感情世界中遨游，要懂惜别‘樱桃园’。”美和真理一样，只不过每时每刻向所有人打开，只是物欲和功利的表达意见遮挡了我们的眼睛。中国美学的思想和传统救赎我们，“智慧的生活”是“审美的生活”，确实的生活是重返本源的生活，在那里，最低的智慧，美丽的心境，最美好的感性，最现实的自我，最永恒的当下，深达甚广的瞬间全部单体在一起，联合起到于一个生命，涵泳权利和建构的美的精神，从而让这个生命深感生子的无限意义和价值，为被物质功利中伤的世界认为一条通向精神权利的澄明之路。

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